Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского

Посреди различных подходов к дилемме происхождения и развития сознания человека доминировали два: «биологический» и «идеальный». С позиции безупречного подхода человек имеет божественное происхождение. Согласно данной точке зрения, цель жизни каждого человека – «осуществить план божий Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского» (христианский подход), выразить часть «объективного духа» (Гегель) и т.д. Душа человека, его психика божественна, неизмерима и трансцендентна. С «биологической» точки зрения человек имеет естественное происхождение и является частью живой природы, потому Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского его психологическую жизнь можно обрисовать теми же понятиями, что и психологическую жизнь животных. К числу ярких представителей этой позиции может быть отнесен И.П. Павлов, обнаруживший, что законы высшей нервной Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского деятельности схожи как для животных, так и для человека.

Л.С. Выготский решил эту делему по-другому. Он показал, что человек обладает особенным видом психологических функций, которые на сто процентов отсутствуют у животных Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского. Эти функции, нареченные Л.С. Выготским высшими психологическими функциями, составляют высший уровень психики человека, обобщенно именуемый сознанием. Они формируются в процессе соц содействии. Другими словами, Выготский утверждал, что высшие психологические функции человека, либо Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского сознание, имеют социальную природу. При всем этом под высшими психологическими функциями предполагаются: случайная память, случайное внимание, логическое мышление и др.

В концепции Выготского можно выделить три составные части. Первую часть можно Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского именовать «Человек и природа». Ее основное содержание можно сконструировать в виде 2-ух тезисов. 1-ый – тезис о том, что при переходе от животных к человеку вышло кардинальное изменение отношений субъекта со средой. В протяжении Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского всего существования животного мира среда действовала на животное, видоизменяя его и заставляя адаптироваться к для себя. С возникновением человека наблюдается обратный процесс: человек действует на природу и видоизменяет ее. 2-ой тезис разъясняет Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского существование устройств конфигурации природы со стороны человека. Этот механизм заключается в разработке орудий труда, в развитии вещественного производства.

2-ая часть концепции Выготского может быть названа «Человек и его собственная психика». Она Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского содержит также два положения. 1-ое положение состоит в том, что овладение природой не прошло безо всяких следов для человека, он научился овладевать своей психикой, у него появились высшие психологические функции, выражающиеся Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского в формах случайной деятельности. Под высшими психологическими функциями Л.С. Выготский осознавал способность человека вынудить себя уяснить некий материал, направить внимание на какой-нибудь предмет, организовать свою интеллектуальную деятельность.

2-ое положение состоит в том, что Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского человек завладел своим поведением, как и природой, при помощи орудий, но орудий особых – психических. Эти психические орудия он называл знаками.

Знаками Выготский называл искусственные средства, при помощи которых первобытный человек сумел завладеть Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского своим поведением, памятью и другими психологическими процессами. Знаки были предметны, – «узелок на память» либо засечка на дереве тоже выступают как символ, как средство, при помощи которого завладевают памятью. К примеру Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского, человек увидел засечку и вспомнил, что нужно делать. Сам по для себя этот символ не связан с определенным видом деятельности. «Узелок на память» либо засечка на дереве могут быть содержательно связанными с разными Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского видами трудовых операций. Но, столкнувшись с схожим знаком-символом, человек соединял его с необходимостью выполнить какую-то определенную операцию. Как следует, подобные знаки выступали в качестве дополнительных знаков, содержательно связанных с трудовой операций Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского. Но, для того чтоб выполнить эту трудовую операцию, человеку нужно было вспомнить о том, что конкретно он должен сделать. Потому знаки-символы являлись пусковыми механизмами высших психологических процессов, т.е. выступали Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского в качестве психических орудий.

Третью часть концепции Выготского можно именовать «Генетические аспекты». Эта часть концепции отвечает на вопрос «Откуда берутся средства-знаки?» Выготский исходил из того, что труд сделал человека. В процессе совместного Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского труда происходило общение меж его участниками при помощи особых символов, определяющих, что нужно делать каждому из участников трудового процесса. Полностью возможно, что первыми словами были слова-приказы, обращенные к Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского участникам трудового процесса. К примеру, «сделай то», «возьми это», «отнеси туда» и т.д. Эти 1-ые слова-приказы по собственный сущности были словесными знаками. Человек, услышав определенное сочетание звуков, делал ту либо Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского иную трудовую операцию. Но позже, в процессе деятельности человек стал обращать команды не па кого-нибудь, а на себя. В итоге из внешнекомандной функции слова родилась его организующая функция. Так человек научился управлять своим Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского поведением. Как следует, возможность приказывать для себя рождалась в процессе культурного развития человека.

Можно считать, что поначалу функции человека приказывающего и человека, исполняющего эти приказы, были разбиты и весь процесс Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского; по выражению Л.С. Выготского был интерпсихологическим, т.е. межличностным. Потом эти дела перевоплотился в дела с самим собой, т.е. в иптрапсихологические. Процесс перевоплощения интерпснхологических отношений в ннтрапсихологические Выготский именовал интериоризацией. В Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского процессе интериоризации происходит перевоплощение наружных средств-знаков (засечки, узелки и др.) во внутренние (образы, элементы внутренней речи и др.).

В онтогенезе, по воззрению Выготского, наблюдается принципно то же самое. Поначалу взрослый действует Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского словом на малыша, побуждая его что-то сделать. Позже ребенок перенимает метод общения и начинает словом повлиять на взрослого. И, в конце концов, ребенок начинает повлиять словом на себя самого.

Таким макаром, в концепции Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского Выготского можно выделить два базовых положения. Во-1-х, высшие психологические функции имеют опосредованную структуру. Во-2-х, для процесса развития психики человека свойственна интериоризация отношений управления и средств-знаков. Главный вывод этой Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского концепции заключается в последующем: человек принципно отличается от животного тем, что он завладел природой при помощи орудий. Это наложило отпечаток на его психику, – он научился овладевать своими высшими психологическими функциями. Для этого он Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского также употребляет орудия, но орудия психические. В качестве таких орудий выступают знаки, либо знаковые средства. Они имеют культурное происхождение, при этом универсальной и более обычной системой символов является речь.

Как следует Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского, высшие психологические функции человека отличаются от психологических функций животных по своим свойствам, строению и происхождению: они произвольны, опосредованы, социальны.

Концепция Выготского имеет ряд недочетов и может подвергаться критике, но она сыграла гигантскую роль Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского в становлении научной психической мысли. Ее главные положения были применены при разработке таковой практической задачи, как дефектология. Концепция Выготского также оказала воздействие на формирование современных научных взглядов на делему происхождения Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского психики и развития сознания человека.

Сейчас в российскей психологии основополагающим тезисом является утверждение о том, что происхождение сознания человека связано с его социальной природой. Сознание нереально вне общества. Специфично человечий путь онтогенеза состоит в Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского усвоении общественно-исторического опыта в процессе обучения и воспитания – общественно выработанных методов передачи людского опыта. Эти методы обеспечивают настоящее развитие психики малыша.

Исторической концепция называлась поэтому, что нереально осознать «ставшие Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского», имеющиеся на данный момент в наличии психологические процессы и сознание, а следует разглядеть историю их развития и становления, но при всем этом конкретно развитие, другими словами высококачественные конфигурации, возникновение новообразований, а Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского не ординарную эволюцию. Выготский пробовал рассматривать психическое развитие по всех видах генезов. Но в центре его внимания находились онтогенетические исследования становления и развития ВПФ у малыша.

Культурной данная концепция именуется поэтому, что Выготский считал Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского, что сознание малыша, специальные особенности его ВПФ формируются у малыша в итоге общения со взрослыми, в каком происходит усвоение ребенком систем культурных символов. Эти знаки опосредуют его «низшие» (непроизвольные) ПФ и Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского тем ведут к созданию совсем новых образований в сознании малыша.


kulturno-prosvetitelskaya-funkciya.html
kulturno-socialnoe-znachenie-seti-internet.html
kulturno-tvorcheskoj-sportivnoj-deyatelnosti.html